Gilgameš, el legendario rey de la ciudad de Uruk, acabó su vida como un “santo”, adorado, recordado por sus súbditos. Una imagen muy distinta de la que se desprendía en los inicios de su reinado.
A Gilgameš se le acusaba de ser, en los inicios, un tirano cruel, que exigía incluso desflorar a todas las jóvenes prometidas. La ciudad le temía, y le despreciaba.Por ese motivo, los dioses buscaron una solución: proporcionarle un compañero con el que aprender las artes de la civilidad.
Enkidu fue el elegido: un ser descendido de las montañas, arisco, salvaje, más fiero aún que Gilgameš. Un peligro. No se le podía dejar entrar en la ciudad en este estado.De nuevo, el cielo intervino. Pidió a una prostituta que sedujera a Enkidu y le redujera el ímpetu. El encuentro sexual facilitaría el encaramiento. Los contendientes se mirarían a los ojos. Era precisamente ese verse las caras de cerca, ese reconocerse en los ojos del rival, lo que permitió que Enkidu se diera cuenta de quién era, de lo que hacía, y se apaciguara.
Los sumerios daban mucha importancia al cruce de miradas, al reconocimiento visual, que, por un lado, solo era posible si se habían depuesto las armas, y, por otro, ayudaba a rebajar la tensión guerrera. Desde entonces, Enkidu estaba preparado para el diálogo. La ciudad podía ahora aceptarlo.
Para los sumerios, la ciudad no era apta para los salvajes. La naturaleza incólume no era un bien. Era pasto de monstruos y de fieras. Solo después de ser transformada por la acción de los hombres, aleccionados por el dios Enki, la naturaleza se convertía en un lugar amable.La ciudad era la antítesis de la naturaleza. La ciudad era considerada como el espacio dónde el ser humano adquiría humanidad: un lugar de convivencia, que formaba una verdadera comunidad en la que las diferencias se resolvían. Los salvajes siempre vivían solos; los hombres, es decir, los ciudadanos, se encontraban en las asambleas, y convivían. Los hombres, en la ciudad, tenían que vestirse, un signo que habían abandonado su condición indómita primigenia. Para ser un humano había que vivir en la ciudad.
Los sumerios se hallaban muy lejos de la ingenia visión del buen salvaje que imperaría en el siglo XVIII en Europa, y que vuelve hoy.
Saludos Pedro,
ResponderEliminarEnfatizando la divergencia entre lo salvaje -incivilizado- y lo humano -civilizado- me ha recordado a algo dicho en el seminario 4bandes del año pasado: la establecida dualidad, por un lado, entre ālum (ciudad, con instituciones políticas) y ṭewm (lo "no civilizado", lo que se rige fuera de ley), pero también entre ālum y kaṭum, donde kaṭum ya no sería el espacio "no habitable", "sin leyes" -incivilizado, por tanto-, sino que sería allí donde la vida ya no es posible, donde no hay agua, ni alimento, donde ni los nómadas pueden vivir...
Me interesó ese día, el relato y la distinción del espacio urbano y no urbano... pero en el mismo Gilgameš, tal distinción ya es discernible, con todas las oposiciones entre lo salvaje de Enkidu y lo urbano de Gilgameš, aunque hasta cierto punto, una vez prostituido Enkidu, no se distinga ya demasiada diferencia... quizá es que en el fondo una cosa y otra no son tan distintas, ¿no?
Hola Ángel
ResponderEliminarFascinante lo que cuentas. Desconocía que la ciudad también se opusiera a la tierra sedienta.
Buscaré a ver qué encuentro acerca de esta oposición.
Gracias por este dato fundamental.
No sé si se puede decir que Enkidu se prostituyese. Estuvo con una prostituta -un término que no queda claro refleje lo que aquella figura era y significaba, dotada o no de una imagen negativa-, lo que le introdujo en el íntimo mundo de las relaciones humanas que la ciudad, la comunidad favorece.
Quien humanizo a quien fue Enkidu, tras su contacto con aquella figura femenina, a Gilgamesh, el cual, tras su encaramiento con Enkidu, pudo gobernar con justicia.
Si quieres te puedo pasar los apuntes y notas de ese día...! :)
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