Esquema de una clase de Teoría de quinto curso de carrera en la Escuela de Arquitectura de Barcelona:
OBJETO
1.- El arte es una acción, la obra de arte es el resultado
de una acción: es un acto o un objeto.
Un objeto, etimológicamente, es algo desechable, incluso
abyecto (algo bajo, prescindible, molesto): en latín: obiectus: ob, partícula
adverbial que significa delante, y el verbo iacere
que significa yacer, echar.
Pero "objeto" también significa algo que pongo o expongo
delante (para la contemplación, comprensión o interpretación). En este caso, el
significado es distinto al anterior: el objeto ya no es prescindible, aunque
puede ser tan molesto como en el primer caso. Se trata de un ente que me
interpela, que me interroga, que me causa un problema que debo resolver. No
entiendo qué es, porqué existe, qué significa, y debo tratar de responder a
esas dudas. Un objeto es una piedra en el zapato que me hace preguntarme sobre
lo que soy, lo que hago, sobre mi lugar en el mundo. Un objeto es como un
enigma que debo resolver si quiero proseguir, toda vez que me interrumpe, que
se interpone en mi camino.
2.- Objetos de uso, objetos de culto
El mundo está lleno de objetos.
Tradicionalmente, se han distinguido los objetos de uso de
los objetos de culto.
Los primeros cuentan si responden a la función a la que
deben atender: servirnos, ayudarnos, ilustrarnos. Sus cualidades materiales,
formales, son importantes, pero el objeto de uso solo existe para ser usado, no
admirado. Por hermoso o sensiblemente placentero que sea, si no responde con
eficacia a una necesidad planteada, será, necesariamente, un objeto
prescindible, reprobable y sustituible.
Por el contrario, los objetos de culto no existen para ser
manipulados, sino ofrendados. En estos casos, los mejores materiales, la
técnica más depurada, la ornamentación más compleja otorgan valor a un ente que
se regala “desinteresadamente “ –en verdad, esperando una compensación material
o espiritual por parte del ser sobrenatural a quien se implora, y de quien se
espera una respuesta a las súplicas. Pero dichos objetos son depositados en un
altar, o una tumba, en un espacio sagrado. Son objetos devocionales que activan
la comunicación entre bandos separados, y que median entre éstos, que focalizan
nuestra atención. Son incluso objetos que no se pueden tocar –cuyo contacto
puede ser peligroso.
3.- Indistinción moderna entre objetos
1917: Exposición pública de Fuente, una obra original de
Marcel Duchamp. Una escultura abstracta, en apariencia, de cerámica blanca.
También, paradójicamente, una escultura imitativa, ya que parece reproducir un
lavabo.
En verdad, no se trata ni de una imitación, ni de una
idealización, o de una forma sin relación con el mundo de los objetos, ya que, por
el contrario, se trata de un objeto de uso convertido en un objeto de culto,
sin que, visual, sensiblemente, se manifieste diferencia alguna.
Un urinario, por tanto, ha pasado del mundo de los objetos
industriales, al mundo de las obras de arte.
El cambio es decisivo: nuestro trato con un objeto y con una
obra es muy distinto. ¿Por qué?
El mundo del arte moderno y contemporáneo, hoy en casi todas
las sociedades industriales, comprende obras indistinguibles de objetos, a
menudo porque son objetos convertidos en obras.
¿Qué ocurre cuando se produce dicha conversión?
SÍMBOLO
El objeto, convertido en una obra de arte, deviene un
símbolo
1.- ¿Qué es un símbolo?
Symbollon, en griego, nombre un tipo de objeto: una cerámica (un
plato, un disco)
Este objeto no tiene ningún uso específico.
Cuando se tiene que sellar un acuerdo entre personas o
clanes, quien inicia la relación (un tratado de paz, un acuerdo de buena
vecindad, por ejemplo) toma el símbolo y, ante la otra parte, lo rompe en dos
y, al mismo tiempo que entrega uno de los dos fragmentos, conserva
cuidadosamente el otro.
¿Por qué? En caso de un conflicto posterior, si ambos bandos
ahora enfrentados pueden demostrar, mediante la presentación y el encaje de
ambos fragmentos conservados, que un día alcanzaron un acuerdo que puso fin a
un posible conflicto, tienen la obligación de negociar y sellar un nuevo
acuerdo que evite un enfrentamiento violento.
Un símbolo, por tanto, es un objeto significativo: es la
prueba visible de los contactos establecidos entre dos bandos que nada tienen
en común, salvo dicho acuerdo. Todo los separa, pero el símbolo es el
testimonio de un punto o un acto de encuentro.
Un símbolo, sin embargo, solo tiene sentido si está roto.
Entero, no demuestra nada.
Al mismo tiempo, el encaje entra ambos fragmentos debe ser
perfecto –sino la prueba no sería convincente- pero la línea de ruptura tiene
que ser visible, pues si el encaje es tan perfecto que la separación se pierde,
la unidad recuperada no demuestra nada, es inútil.
Un símbolo solo es útil si está roto.
La rotura manifiesta un encaje imperfecto. Dicha
imperfección es debida a cierto juego entre ambos fragmentos. Éste es causado
porque la pieza receptora es incapaz de recoger enteramente las características
de la parte que se encaja.
Dos mundos incompatibles se unen. La unión es imperfecta.
Pero el símbolo media entre ambos. Los pone en contacto pero hace visible sus
inevitables diferencias. Son mundos distintos, que aceptan, sin embargo, entrar
en contacto.
Un símbolo, una obra de arte simbólica (toda obra lo es)
expresa sensiblemente realidades que, sin el soporte o la mediación de la obra,
serían inconcebibles. La obra nos permite entrar en contacto con realidades a
las que no llegamos. Un símbolo nos pone al alcance mundos inimaginables, de
pronto cercanos gracias al símbolo.
