Yahvé no se anduvo con chiquitas. Después que Adán y Eva hubieren probado la fruto de la ciencia del bien y del mal -conocimiento que solo está al alcance de los dioses-, y habiendo así retado la omnipotencia divina, colérico - la temible Dies irae- condenó a ambos a ganarse el pan con el sudor de la frente: trabajando, encorvados, día si, día también, (sobre) la reseca tierra que apenas daría frutos.
Si, hasta entonces, Adán y Eva vivían cómodamente en el Edén, de cuyos árboles manaba leche y miel, hoy, y desde entonces, no tendrían el sustento ganado. Y el castigo recaería en sus hijos y en los hijos de los hijos. Así estamos.
Mas, la orden divina de trabajar sin remedio ¿era la primera vez que la divinidad la enunciaba?
Ésta creó el mundo en siete días -en seis, más bien, dejando el séptimo para admirarse de lo creado. Ordenó que el cielo, la tierra, los cuerpos siderales, las plantas y los animales se presentarán ante Él y se dispusieran a ocupar el lugar que les correspondía en el cosmos.
Por fin, la divinidad creó al ser humano : un ser andrógino, en principio -en el principio, ser que devino un hombre y una mujer en una recreación de los inicios.
Dicha creación no era gratuita ni caprichosa. Atendía a un fin: la necesidad que el jardín del Edén -un jardín compuesto por Yahvé, actuando de jardinero o de arquitecto, y no una naturaleza virginal- estuviera en buenas mañas. Así Yahvé entregó el Edén a Adán y Eva para que lo atendieran; lo trabajaran.
¿Por qué Yavhé castigaba a Adán y Eva, si aún no habían desobedecido no emprendido ninguna acción vetada?
El trabajo en este caso no era un castigo: porque el castigo que Yavhe impuso tras la primera falta no era un trabajo, sino una labor. Y las labores implican esfuerzo.
La Vulgata (la Biblia en latín) es clara a este respecto: marca una diferencia entre la labor esforzada (laboro, que implica pena y pesadumbre : Gn 3,17) y el trabajo libre (opero -Gn, 2, 15-, que se traduce por obrar o crear), la diferencia que existe aún hoy entre el arte y la técnica, o el arte y la artesanía, entre las antiguas artes liberales y las artes mecánicas, las acciones que vierten ideas o formas ideales, y las que responden a procedimientos mecánicos, repetitivos, que no exigen ningún pensamiento.
Esta diferencia entre el penoso encogimiento, y el ensanchamiento del ánimo, entre el trabajar y el obrar, nítidamente expresada en latín, es más sutil -y más rica- en la Septuagésima -o Biblia en griego. En ambas citas , el verbo es el mismo: ergo, que se traduce por trabajar. Mas, el encargo divino que Yahvé hace a Adán y Eva, recién instalados en el Edén, se matiza: έργάζεσθαι αύτόν φυλάσσειν. El trabajar se acompaña del φυλασσο, verbo que se traduce por guardar, conservar, proteger, cuidar.
Adán y Eva quedan al cuidado del Edén. El jardín seguirá como el primer día gracias a la entrega de sus guardianes. Esta entrega no es un castigo: en una muestra de admiración de la capacidad y la bondad de los primeros seres humanos. Tienen la confianza de la divinidad, que delega en ellos. Ahora sí que Yahvé puede descansar. Su morada -por la que pasea- está en “buenas” manos, manos que harán el bien, que tratarán bien el jardín de los principios.
Los cuidados, tener cuidado -que conlleva proteger y protegerse, estar atentos, despiertos- son actos éticos que redundan en beneficio del mundo. El trabajo, entendido como un castigo, invita a la tentación del absentismo o la destrucción, como bien supo Caín.
¿Qué nos ocurre hoy?
