El horno de María: o cómo Maria pudo ser virgen y madre

La actual realización del congreso de la Asociación Americana de Estudios orientales (ASOR) en el hotel Westin de San Diego, ha acogido la presentación del último número de la revista Biblical Archaeology Review.
Destaca una contribución de Andrew Lincoln: "How Babies were Made in Jesus Time".
Plantea cómo pudo ser María virgen y madre, un hecho imposible según la actual concepción científica.
Mas ¿era ésta de recibo o conocida a principios del primer milenio? ¿qué explicación se daba a la concepción?
Fue Aristóteles el que aportó la explicación asumida por el aquel entonces. La concepción era el resultado de la unión de un elemento o ente activo, luminoso, caliente, que prendía (fuego) en un receptáculo, oscuro y húmedo: el útero concebido como un horno. el feto era pues cocido, como una vasija. El elemento masculino era el logos. Y éste alumbraba el recoleto mundo del pathos -el útero visto como un contenedor de pathos, de dolor y lágrimas.
Según el Antiguo Testamento, en griego, como en Platón, Dios -el Uno- era el Logos.
El ángel anunciador, el arcángel Gabriel, mediador entre el Cielo y la tierra, trajo la palabra a María. Le anunció su fecundación y el alumbramiento de su hijo. La buena nueva que Gabriel trajo, la palabra fecundante, era el logos, que María, inclinada sumisa ante Gabriel, recogió y asumió internamente.
Gabriel solo ayudó a que el Logos -el logos del Logos, el Logos "personificado" o encarnado- penetrara en María. Esta intervención de un mediador celestial no era nueva. Dioses menores ayudaban a que el agente fecundante divino llegara hasta la diosa o la heroína llamada y escogida. Ya Eva concibió a Caín por medio de Yavhé. La intervención del logos en la concepción de Jesús recordaba a la de Caín, lo que incidía en la naturaleza humana, pasional, de Jesús, que le permitía aceptar la pasión, ser victima propiciatoria de la pasión, sacrificándose para redimir a la naturaleza o condición humana.
En el nacimiento de Jesús no intervino varón -de ahí la virginidad preservada- pero sí el logos -que el Logos, Dios, aporta, a través de la anunciación-, por lo que la concepción de Jesús no quebraba la lógica o concepción aristotélica de la procreación.
Por tanto, el nacimiento virginal de Jesús no responde tanto al mitema (o motivo mítico) universal del alumbramiento divino por una virgen -en el que la divinidad del ser se manifiesta por la falta que comete con respecto a la naturaleza- cuanto a una distinta visión, plenamente naturalista según Aristóteles, de la fecundación.